Kurban bayramına kısa bir müddet kala arefe günü en merak edilen bahislerin başında İhlas müddeti gebze escort geliyor İhlâs müddeti İslâm’ın aslı olan tevhid prensibini özlü bir halde tabir ettiği ve Allah Teâlâ’yı tanıttığı için Hz Peygamber tarafından Kur’an’ın üçte birine denk olduğu söz buyurulmuştur
İhlas mühleti göztepe escort İslam aleminde farz olarak buyurulan beş vakit namazda en sık okunan müddetlerden bir adedidir Pekala İhlas mühletinin manası ne ve İhlas müddetinin Türkçe meali okunuşu nasıl
İHLAS MÜDDETİNİN FAZİLETİ NEDİR halkalı escort
Hz Peygamber bu müddetin değeri ve fazileti hakkında söyle buyurmuştur Varlığım elinde olan Allah a yemin ederim ki bu mühlet Kur an ın üçte birine denktir Buhârî Tevhîd 1 Yeniden haramidere escort Hz Peygamber sevdiği için bu sûreyi her namazda okuyan bir sahâbîye Onu sevmen seni cennete götürür muştusunu vermiştir Tirmizî Fezâilü l Kur ân 11 Tefsîr 93 öteki hadisler için bk içerenköy escort İbn Kesîr VIII 539 546
İHLÂS MÜDDETİ OKUNUŞU
Bismillahirrahmanirrahim
Kul hüvellâhü ehad
Allâhüssamed
Lem yelid ve lem yûled
Ve lem yekün lehû küfüven ehad
İHLAS MÜDDETİNİN TÜRKÇE OKUNUŞU
Rahman ve innovia escort Rahim olan Allah’ın adıyla
De ki O Allah tektir
Allah herşeyden müstağni ve her şey O’na muhtaçtır
O doğurmamış ve doğmamıştır
Hiç bir şey O’na denk değildir
İHLÂS MÜDDETİNİN TEFSİRİ istanbul escort
İhlâs müddeti İslâm ın temeli olan tevhid Allah ın birliği prensibini özlü bir formda tabir ettiği ve Allah Teâlâ yı tanıttığı için Hz Peygamber tarafından Kur an ın üçte birine kadıkoy escort denk olduğu tabir buyurulmuştur Kelâmın akışı ve hususun Allah ın nesebini hangi soydan geldiğini soranlara verilen karşılıkla ilgili olması dikkate alındığında 1 âyetteki O diye çevirdiğimiz hüve zamirinin Allah a kağıthane escort ilişkin olduğu açıkça anlaşılır Allah ismi varlığı ezelî ebedî mecburî ve kendinden olup her şeyi yaratan her şeyin mâliki ve mukadderatının hâkimi her şeyi bilen ve herşeye kadir olan Ulu kartal escort Mevlâ nın öz has ismidir bk Bakara 2 255
Müfessirler bu müddette yüklü olarak Allah ın birliğini tabir eden ahad terimi ile var oluş bakımından kimseye muhtaç olmadığını anlatan samed terimi üzerinde durmuşlardır Tektir diye çevirdiğimiz ahad sözü birlik manasına gelen vahd yahut vahdet kökünden türetilmiş bir isimdir Ebû Hayyân VIII 528 sıfat olarak Allah a nisbet edildiğinde O nun birliğini tekliğini ve eşsizliğini tabir eder bu müddette direkt doğruya Beled müddetinde 90 5 7 dolaylı olarak Allah a nisbet edilmiştir bu manasıyla tenzihî yahut selbî Allah ın ne olmadığını belirten sıfatları da içerir Gerçekten devamındaki âyetler de bu mânadaki birliği vurgular Bu sebeple ahad sıfatının kimi istisnalar dışında Allah tan diğerine nisbet edilemeyeceği düşünülmüştür Birebir kökten gelen vâhid ise bölünmesi ve sayısının artması mümkün olmayan bir tek yegâne varlık manasında Allah ın sıfatı olmakla birlikte Allah tan öteki varlıkların sayısal manada birliğini tabir etmek için de kullanılmaktadır Türkçe de de bir vâhid ile tek ahad ortasında fark vardır Bir çoklukla aynı tipten birçok varlığın biri manasında da kullanılır Tek ise türdeşi olmayan zâtında ve sıfatlarında eşi gibisi olmayan tek varlık mânasına gelir İşte Allah bu manada birdir tektir Ahad ile vâhid sıfatları ortasındaki öbür farklar ise şöyle açıklanmıştır Ahad Allah ın zâtı bakımından vâhid ise sıfatları bakımından bir olduğunu gösterir Ahad ile vâhidin her biri ezeliyet ve ebediyet mânalarını da ihtiva etmekle birlikte birtakım âlimler ahadı ezeliyet vâhidi de ebediyet mânasına tahsis etmişlerdir Allah ın sıfatı olarak her ikisi de hadislerde geçmektedir bk Buhârî Tefsîr 112 İbn Mâce Duâ 10 Nesâî Cenâiz 117 Müsned IV 103 geniş bilgi için bk Bekir Topaloğlu Ahad DİA I 483 Emin Işık İhlâs Sûresi DİA XXI 537
Samed sözü herkesin kendisine gereksinimini arzettiği lakin kendisi kimseye muhtaç olmayan manasına gelir Râgıb el İsfahânî Müfredâtü l Kur ân smd md Sûredeki bağlamına nazaran samed var oluş bakımından kimseye muhtaç olmayıp her şeyin varlık ve devamını kendisine borçlu olduğu vâcibü l vucûd demektir Buna nazaran samed sözü direkt doğruya ahad isminin açıklamasıdır daha sonra gelen doğurmamış ve doğmamıştır meâlindeki âyet de samed isminin açıklamasıdır Taberî samedi kendisinden oburu ibadet edilmeye lâyık olmayan tek mâbud olarak tanımlamıştır XXX 222 Kur ân ı Kerîm de yalnızca burada geçen samed ismi başta esmâ i hüsnâ hadisi olmak üzere bk Tirmizî Da avât 83 birtakım hadislerde de yer almıştır meselâ bk Buhârî Tefsîr 112 Tirmizî Da avât 64
Allah Teâlâ nın noksan sıfatlardan münezzeh olduğunu söz eden bu âyet samed isminin açıklaması olup Allah a evlât nisbet edenleri ve soy kavramına giren her şeyi meselâ Mesîh Allah ın oğludur diyen hıristiyanların Tevbe 9 30 ve meleklerin Allah ın kızları olduğunu söyleyen En âm 6 100 müşriklerin bu tezlerini reddeder Çünkü çocuk eşin olmasını gerektirir eş de çocuk da muhtaçlığı karşılamak için istenilen varlıklardır Allah ise muhtaçlıktan münezzehtir ezelî ve ebedîdir Eşleri de çocukları da O yaratmıştır yarattığı şeylere muhtaç olması ise imkânsızdır bk En âm 6 101 Âyetin O doğmamıştır meâlindeki ikinci cümlesi Allah Teâlâ nın doğum yahut sudûr yoluyla bir ana yahut babadan bir asıldan meydana gelmediğini söz eder Zira doğan her şey sonradan olur meğer Allah kadîm ve ezelîdir yani varlığının bir başlangıcı yoktur
Bu âyet hem birinci âyetin açıklaması hem de bütünüyle mühletin bir özeti mahiyetinde olup Allah ın zâtında sıfatlarında ve fiillerinde hiçbir dengi ve gibisi bulunmadığını söz eder Kendisinden diğer var olan her şeyi O yaratmıştır Bu sebeple yarattıklarının O na denk olması mümkün değildir Hakikaten bu durum türlü âyetlerde söz buyurulmuştur meselâ bk Nahl 16 17 22 Şûrâ 42 11
İhlâs müddetinin Kur an ın üçte birine denk olduğuna dair üstte geçen hadisi yorumlayan âlimlerden bir kısmı bu denkliği sûreyi okumanın sevabı bir kısmı da konusu ve mânası istikametinden değerlendirmişlerdir İkinci görüşe nazaran müddet Kur an ın üç temel konusundan birincisi olan tevhidle alâkalı olup bu mühletin manasını düzgünce kavrayan ve itikadını bu mühletin öğretisi istikametinde oluşturan bir kimse Kur an ın tevhid ve akaid kısmını de kavrayıp benimsemiş olur Gazzâlî Cevâhiru l Kur ân isimli yapıtında s 47 48 özetle şu konulara işaret eder Kur an daki bilgiler ana çizgileriyle Allah hakkında bilgi mârifetullah âhiret bilgisi ve gerçek yol bilgisi olmak üzere üçe ayrılır İhlâs müddeti bunlardan birincisini yani mârifetullah ve tevhid konusunu ihtiva etmektedir Kur an daki öbür kararlar bu sûredeki tevhid temeline dayandığı için mühlet Kur an ın üçte birine denk görülmüştür Belirtilen kıymetinden ötürü İhlâs mühleti tefsir kitaplarında çeşitli taraflarıyla ele alınıp incelendiği üzere ideolojiden tasavvufa kadar çeşitli ilim kollarında da meşhur âlimler tarafından mühlet üzerinde pek çok müstakil tefsir vb çalışmalar yapılmış ayrıyeten müddet üzerine tezler de hazırlanmıştır bilgi ve örnekler için bk Emin Işık İhlâs Sûresi DİA XXI 538